曾對一則網上新聞標題〈以色列正在犯下人類最應該鄙視的罪行〉感到非常震撼，但經歷半年多的消化，已不再為之側目，剩下的只有感歎和難平的憤慨！
「對以色列在加沙的狂轟濫炸，信基督教的你，又如何看？」這是半年來不少教內外人士對我提出的疑問，甚至是質問！曾痛苦地表示，一時間難以給出一個讓自己也信服的肯定答案。
以色列在1948年的復國，確曾令信服基督教的我們感到振奮，聖經的預言實現了！上帝的說話從不落空！只是，往後一路走過的日子，教人不禁問，以色列的復興，為何總要用巴勒斯坦人的苦難為代價？由受害者到加害者，以色列是如何走過？
在回答上述問題前，或許，我們可先從以色列人的視野開始窺視了解。
作為以色列人
亞瑞．沙維特（Ari Shavit）的《我的應許地：以色列的榮耀與悲劇》（My Promised Land: The Triumph and Tragedy of Israel）或許可以給我們有多一些理解。當然，理解不需要等於認同。
本書英文原著出版於2013年，全書內容橫跨百多年歷史，從1897年歐洲猶太復國主義者移民到巴勒斯坦開始，到本世紀2010年代初的以色列止。雖已面世超過十年，但本書內容仍彷如今天傳媒上的新聞，沒有任何過時的感覺。苦難故事一直延續，令人慨嘆！
移民巴勒斯坦的基本上有兩批人，一是傳統猶太教信仰者（只是大多是文化傳統而已）；另一批是深受社會主義思想影響的無神論者。作為以色列早期歐洲移民的後代，沙維特的思想更接近後者。在他於國防軍服役時，親歷政府對巴勒斯坦人的暴行。良知使他變為以色列當局的尖銳批判者。之後他參與反對以色列在約旦河西岸建立殖民區的社會運動。在擔任《國土報》（Haaretz）記者期間，他更寫了不少以色列政府苦待巴勒斯坦人的批判文章。
作者的良知叫他在本書中鉅細無遺地記錄著以色列人在建國前後，曾對巴勒斯坦人犯下的暴行。
沙維特是立場清晰的猶太復國主義者，更不諱言復國對猶太人自身是必須的，因為由十九世紀初至二戰前這段期間，猶太人已意識到若沒有一個落腳地，他們在歐洲以至美洲都會前途黯淡，面對日益不友善的世界，他們終將有一天會被消亡：
他們發現自己正面臨一個根本問題：山雨欲來的猶太民族滅絕。然後他們體認到，根本問題需要一個根本的解決之道：猶太人的轉型，這個轉型只能在猶太人的古老家園巴勒斯坦進行。（p26）
這種想法在納粹的屠殺後，更加得著強化。
只是，作為曾被逼害者，猶太人自開始已沒有想到和巴勒斯坦人共存，而是要把他們全部趕走。於是「一個龐大的難民 [猶太人] 康復計畫在如今不幸淪為難民者 [巴勒斯人] 的家園和田野上展開。（p214）」
作者以繁榮昌盛的盧德為例，這是一個兩族人曾經和平共處的城市，猶太人立意徹底摧毁這城和一切相關記憶。他記述了在面對過去的鄰舍，為逃避道德良心的責備，佔領當地的猶太人無人願意正式頒下驅逐令。當地指揮官古特曼通過「佔領、大屠殺，以及心理戰，換得了預期效果。最終，經歷四十八小時的人間地獄，他不算真的對盧德居民下達驅逐令。在屠殺的間接威脅之下，盧德領袖們主動要求離城。」（p168）
沙維特對猶太人的暴行是反感的，但正如書名副標題（榮耀vs悲劇Triumph vs Tragedy）所表露的是他內心存著一定的矛盾與張力。
作為沒有宗教信仰的左派人士，他卻不完全否定基要宗教猶太復國主義者的觀點：
…儘管不認同他 [宗教猶太復國主義者] 的世界觀，不贊同他的作為，我對他的話有所共鳴…我不無恐懼地發現，我們兩人的猶太復國主義DNA竟有不少相同基因。（p271）
面對這些他所指責的人，沙維特卻表示若有需要，仍會支持他們，因為：
…若不是他們，以色列國根本不會誕生。若不是他們，我根本不會來到這世上。他們所做的骯髒工作，使我的族人、我自己、我女兒和我兒子們得以生存。（p178）
因此，沙維特仍嘗試合理化因猶太人復國運動而產生的種種問題。
如他借前人之口，強調巴勒斯坦本是無主之地，當地人在猶太人回來前並無擁有該地，更無所謂民族意識，一切都只是在與猶太人鬥爭中產生出來的。所以，以色列只是在無主之地建立自己的國家。
只是，這種辯解未能除去任何有良知者心裡的不安，當錢財被搜略一空後的盧德城居民被趕在路上時，作者記載軍政長官因自己的行為而產生的內疚（這難道不也是作者內心的自白嗎？！）：
…看著踏上流亡之路的臉孔，他思索著不知這群人當中有沒有個耶利米，悲嘆他們的不幸和蒙羞。霎時間，他有股衝動，想要加入流亡民眾，做他們的耶利米。一時半刻之間，這個分明是尼布甲尼撒的人，竟然希望自己是他們的耶利米。（p178）
作者慨嘆猶太復國主義在盧德造成的一場人類浩劫，必然會產生以巴之後永不止息的對抗悲劇：
在以無家可歸者之名進到盧德谷過後四十五年，它將無家可歸者排成一條縱隊從盧德谷送走。我看見縱隊在炎炎夏日穿越霧霾，穿越枯褐田野，朝東方緩慢前進。事隔多年，但縱隊仍持續東進。因為像盧德縱隊一樣的各個縱隊，不曾停止行進。（p179）
作為一個充滿恐懼的佔領者，「恫嚇」和「佔領」、「榮耀」和「悲劇」惟有繼續充滿張力地並存下去：
一方面，以色列是目前西方世界唯一佔領另一支民族的國家。另一方面，以色列也是西方世界唯一生存受到威脅的國家。佔領和恫嚇造就獨一無二的以色列處境。恫嚇和佔領成為我們生存狀態的兩大基柱。（p17）
正如作者強調以色列是個西方國家。今天，她的存在，有著數百年前十字軍的影子，是在眾多敵人面前建立的一個西方國家。
今天，她靠著船堅炮利的保護，但難保將來一切逆轉，便如當年被趕出中東的失敗的十字軍。為了拒絕被趕逐的日子到來，便不斷逼著強化自己的佔領，也不斷逼著去演強橫無理的加害者角色，更不斷無可避免地面對恫嚇與悲劇。
以色列已故參謀長達揚在1956年的一個葬禮上的講話，盡顯以色列作為充滿恐懼的加害者，無法走出「榮耀」與「悲劇」、「恫嚇」與「佔領」這惡性循環的矛盾和無奈心態：
…今天，我們不要怪罪這些殺人犯。他們對我們懷抱深仇大恨，我們有什麼資格說話？這八年來，他們坐在加薩[加沙]難民營裡，眼睜睜看著我們把他們的土地、村莊變成我們的家，這可是他們和他們先民的世居之地。…今天，讓我們審慎自省。我們屬於屯墾世代，若不是有鋼盔和槍管，我們不會能夠種樹蓋房子。讓我們不要害怕正視生活週遭成千上百阿拉伯人滿腔的憤怒。讓我們不要掉以輕心，以免我們的力量被削弱。這就是吾輩的命運。這是我們的選擇——隨時保持警戒，保持強硬——否則刀劍將朝我們揮落，把我們提早送進墳墓。（p341-342）
沙維特，以至整個以色列的無奈，我是明白的，只是，這刻我心中只有一句經文：不可欺壓寄居的；因為你們在埃及地作過寄居的，知道寄居的心。（出埃及記23:9）
作為基督徒
沙維特是無奈，但無阻他對自己對民族的坦白，也期望能從中看到出路。面對今天的以色列，信奉基督教的你我，又能如此直白地在神在人面前傾心吐意嗎？
曾聽人說，西方基督徒因愧疚於過去長期逼害這殺耶穌的兇手（猶太人），以致催生出駭人的納粹大屠殺。於是，便由過去一面倒的逼害者演變成今天一面倒的支持者。
無論你是否接受這說法，不能否認的是今天歐美眾人都害怕自己被掛上「反猶主義者」的名號。而這種一面倒的支持，在近半年聯合國有關加沙停火決議進行表決時，不斷重覆出現。
這種無視好壞對錯的盲目支持，又怎能帶來真正的和平與和解！
面對以色列人的行為，難堪的是基督徒往往不願表達任何責難，更有甚者是全盤接受和支持，讓不少教外人感到不解和氣憤。
上帝是公義的，以色列的復國也必有祂的心意。只是，你我必須真實面對上帝和面對自己，對於今天以色列的行為表現，怎樣的支持才是真正合乎上帝的心意？要知道：
對惡人說「你是義人」的，這人萬民必咒詛，列邦必憎惡。（箴言24:24）
當然，我們可以隨意以一些舊約故事來解說。只是，小心，隨便以時空錯配的事件來論斷今天，只會誤導教會內外的人！這刻，我們真敢肯定以色列的行為表現是從上帝而來的命令？還是，只是一己血肉的胡作非為？！
真誠面對實況，這是作者尋找出路的開始。沙維特相信猶太人復國是一個奇蹟，卻不諱言：
這個奇蹟卻奠基在否認之上。我生長的國家將巴勒斯坦從地表消除。推土機把巴勒斯坦人的大小村莊夷為平地，授權令將巴勒斯坦人的每寸土地充公，法律廢除巴勒斯坦人的公民身分，然後宣告他們的家園不再存在。…以色列將巴勒斯坦從記憶和靈魂中刪除。當我來到世上的時候，我的祖父母、父母及其友人們理所當然地生活，彷彿另一個民族不曾存在，彷彿他們不曾被趕走。彷彿另一個民族如今沒在杰里科、巴拉塔、代赫夏和賈巴利亞的難民營受苦。（p213）
今天，當基督徒在評論以色列時，是否也能面對實況，不再彷彿聽不到巴勒斯坦人的呼聲？彷彿他們並不存在？
沙維特為愛以色列而作出真誠的告解，承認當前好像無解的困境，誠實面對以色列過去的黑暗與不堪。他赤露敞開，躬身自問：
一個多世紀以來，我的家園內發生了哪些事，導致我們變成今天的樣子？這塊土地見證了哪些成就和錯誤，我們又將何去何從？我內心深層的焦慮是否有憑有據？猶太國真的處於實質危險中嗎？我們以色列人真的卡在無藥可救的悲劇中動彈不得，抑或還有機會自我振興、自我拯救，進而保住我們深愛的這塊土地？（p19-20）
面對實況，不再蒙蔽自己，出路縱使看似渺茫，但沙維特相信唯有這樣，他深愛的以色列民族才仍值得繼續生存在這片土地上。
深愛孩子的父母，必不縱容孩子：
不忍用杖打兒子的，是恨惡他；疼愛兒子的，隨時管教。（箴言13:24）
你深愛以色列嗎？
撰文／劉緒端傳道（Samuel）