用心看《我的应许地》

曾对一则网上新闻标题〈以色列正在犯下人类最应该鄙视的罪行〉感到非常震撼，但经历半年多的消化，已不再为之侧目，剩下的只有感叹和难平的愤慨！

「对以色列在加沙的狂轰滥炸，信基督教的你，又如何看？」这是半年来不少教内外人士对我提出的疑问，甚至是质问！曾痛苦地表示，一时间难以给出一个让自己也信服的肯定答案。

以色列在1948年的复国，确曾令信服基督教的我们感到振奋，圣经的预言实现了！上帝的说话从不落空！只是，往后一路走过的日子，教人不禁问，以色列的复兴，为何总要用巴勒斯坦人的苦难为代价？由受害者到加害者，以色列是如何走过？

在回答上述问题前，或许，我们可先从以色列人的视野开始窥视了解。

作为以色列人         
亚瑞．沙维特（Ari Shavit）的《我的应许地：以色列的荣耀与悲剧》（My Promised Land: The Triumph and Tragedy of Israel）或许可以给我们有多一些理解。当然，理解不需要等于认同。

本书英文原著出版于2013年，全书内容横跨百多年历史，从1897年欧洲犹太复国主义者移民到巴勒斯坦开始，到本世纪2010年代初的以色列止。虽已面世超过十年，但本书内容仍彷如今天传媒上的新闻，没有任何过时的感觉。苦难故事一直延续，令人慨叹！

移民巴勒斯坦的基本上有两批人，一是传统犹太教信仰者（只是大多是文化传统而已）；另一批是深受社会主义思想影响的无神论者。作为以色列早期欧洲移民的后代，沙维特的思想更接近后者。在他于国防军服役时，亲历政府对巴勒斯坦人的暴行。良知使他变为以色列当局的尖锐批判者。之后他参与反对以色列在约旦河西岸建立殖民区的社会运动。在担任《国土报》（Haaretz）记者期间，他更写了不少以色列政府苦待巴勒斯坦人的批判文章。

作者的良知叫他在本书中巨细无遗地记录著以色列人在建国前后，曾对巴勒斯坦人犯下的暴行。

沙维特是立场清晰的犹太复国主义者，更不讳言复国对犹太人自身是必须的，因为由十九世纪初至二战前这段期间，犹太人已意识到若没有一个落脚地，他们在欧洲以至美洲都会前途黯淡，面对日益不友善的世界，他们终将有一天会被消亡：

他们发现自己正面临一个根本问题：山雨欲来的犹太民族灭绝。然后他们体认到，根本问题需要一个根本的解决之道：犹太人的转型，这个转型只能在犹太人的古老家园巴勒斯坦进行。（p26）

这种想法在纳粹的屠杀后，更加得著强化。

只是，作为曾被逼害者，犹太人自开始已没有想到和巴勒斯坦人共存，而是要把他们全部赶走。于是「一个庞大的难民 [犹太人] 康复计划在如今不幸沦为难民者 [巴勒斯人] 的家园和田野上展开。（p214）」

作者以繁荣昌盛的卢德为例，这是一个两族人曾经和平共处的城市，犹太人立意彻底摧毁这城和一切相关记忆。他记述了在面对过去的邻舍，为逃避道德良心的责备，占领当地的犹太人无人愿意正式颁下驱逐令。当地指挥官古特曼通过「占领、大屠杀，以及心理战，换得了预期效果。最终，经历四十八小时的人间地狱，他不算真的对卢德居民下达驱逐令。在屠杀的间接威胁之下，卢德领袖们主动要求离城。」（p168）

沙维特对犹太人的暴行是反感的，但正如书名副标题（荣耀vs悲剧Triumph vs Tragedy）所表露的是他内心存著一定的矛盾与张力。

作为没有宗教信仰的左派人士，他却不完全否定基要宗教犹太复国主义者的观点：

…尽管不认同他 [宗教犹太复国主义者] 的世界观，不赞同他的作为，我对他的话有所共鸣…我不无恐惧地发现，我们两人的犹太复国主义DNA竟有不少相同基因。（p271）

面对这些他所指责的人，沙维特却表示若有需要，仍会支持他们，因为：

…若不是他们，以色列国根本不会诞生。若不是他们，我根本不会来到这世上。他们所做的肮脏工作，使我的族人、我自己、我女儿和我儿子们得以生存。（p178）

因此，沙维特仍尝试合理化因犹太人复国运动而产生的种种问题。

如他借前人之口，强调巴勒斯坦本是无主之地，当地人在犹太人回来前并无拥有该地，更无所谓民族意识，一切都只是在与犹太人斗争中产生出来的。所以，以色列只是在无主之地建立自己的国家。

只是，这种辩解未能除去任何有良知者心里的不安，当钱财被搜略一空后的卢德城居民被赶在路上时，作者记载军政长官因自己的行为而产生的内疚（这难道不也是作者内心的自白吗？！）：

…看著踏上流亡之路的脸孔，他思索著不知这群人当中有没有个耶利米，悲叹他们的不幸和蒙羞。霎时间，他有股冲动，想要加入流亡民众，做他们的耶利米。一时半刻之间，这个分明是尼布甲尼撒的人，竟然希望自己是他们的耶利米。（p178）

作者慨叹犹太复国主义在卢德造成的一场人类浩劫，必然会产生以巴之后永不止息的对抗悲剧：

在以无家可归者之名进到卢德谷过后四十五年，它将无家可归者排成一条纵队从卢德谷送走。我看见纵队在炎炎夏日穿越雾霾，穿越枯褐田野，朝东方缓慢前进。事隔多年，但纵队仍持续东进。因为像卢德纵队一样的各个纵队，不曾停止行进。（p179）

作为一个充满恐惧的占领者，「恫吓」和「占领」、「荣耀」和「悲剧」惟有继续充满张力地并存下去：

一方面，以色列是目前西方世界唯一占领另一支民族的国家。另一方面，以色列也是西方世界唯一生存受到威胁的国家。占领和恫吓造就独一无二的以色列处境。恫吓和占领成为我们生存状态的两大基柱。（p17）

正如作者强调以色列是个西方国家。今天，她的存在，有著数百年前十字军的影子，是在众多敌人面前建立的一个西方国家。

今天，她靠著船坚炮利的保护，但难保将来一切逆转，便如当年被赶出中东的失败的十字军。为了拒绝被赶逐的日子到来，便不断逼著强化自己的占领，也不断逼著去演强横无理的加害者角色，更不断无可避免地面对恫吓与悲剧。

以色列已故参谋长达扬在1956年的一个葬礼上的讲话，尽显以色列作为充满恐惧的加害者，无法走出「荣耀」与「悲剧」、「恫吓」与「占领」这恶性循环的矛盾和无奈心态：

…今天，我们不要怪罪这些杀人犯。他们对我们怀抱深仇大恨，我们有什么资格说话？这八年来，他们坐在加萨[加沙]难民营里，眼睁睁看著我们把他们的土地、村庄变成我们的家，这可是他们和他们先民的世居之地。…今天，让我们审慎自省。我们属于屯垦世代，若不是有钢盔和枪管，我们不会能够种树盖房子。让我们不要害怕正视生活周遭成千上百阿拉伯人满腔的愤怒。让我们不要掉以轻心，以免我们的力量被削弱。这就是吾辈的命运。这是我们的选择——随时保持警戒，保持强硬——否则刀剑将朝我们挥落，把我们提早送进坟墓。（p341-342）

沙维特，以至整个以色列的无奈，我是明白的，只是，这刻我心中只有一句经文：不可欺压寄居的；因为你们在埃及地作过寄居的，知道寄居的心。（出埃及记23:9）

作为基督徒         
沙维特是无奈，但无阻他对自己对民族的坦白，也期望能从中看到出路。面对今天的以色列，信奉基督教的你我，又能如此直白地在神在人面前倾心吐意吗？

曾听人说，西方基督徒因愧疚于过去长期逼害这杀耶稣的凶手（犹太人），以致催生出骇人的纳粹大屠杀。于是，便由过去一面倒的逼害者演变成今天一面倒的支持者。

无论你是否接受这说法，不能否认的是今天欧美众人都害怕自己被挂上「反犹主义者」的名号。而这种一面倒的支持，在近半年联合国有关加沙停火决议进行表决时，不断重复出现。

这种无视好坏对错的盲目支持，又怎能带来真正的和平与和解！

面对以色列人的行为，难堪的是基督徒往往不愿表达任何责难，更有甚者是全盘接受和支持，让不少教外人感到不解和气愤。

上帝是公义的，以色列的复国也必有祂的心意。只是，你我必须真实面对上帝和面对自己，对于今天以色列的行为表现，怎样的支持才是真正合乎上帝的心意？要知道：

对恶人说「你是义人」的，这人万民必咒诅，列邦必憎恶。（箴言24:24）

当然，我们可以随意以一些旧约故事来解说。只是，小心，随便以时空错配的事件来论断今天，只会误导教会内外的人！这刻，我们真敢肯定以色列的行为表现是从上帝而来的命令？还是，只是一己血肉的胡作非为？！

真诚面对实况，这是作者寻找出路的开始。沙维特相信犹太人复国是一个奇迹，却不讳言：

这个奇迹却奠基在否认之上。我生长的国家将巴勒斯坦从地表消除。推土机把巴勒斯坦人的大小村庄夷为平地，授权令将巴勒斯坦人的每寸土地充公，法律废除巴勒斯坦人的公民身分，然后宣告他们的家园不再存在。…以色列将巴勒斯坦从记忆和灵魂中删除。当我来到世上的时候，我的祖父母、父母及其友人们理所当然地生活，仿佛另一个民族不曾存在，仿佛他们不曾被赶走。仿佛另一个民族如今没在杰里科、巴拉塔、代赫夏和贾巴利亚的难民营受苦。（p213）

今天，当基督徒在评论以色列时，是否也能面对实况，不再仿佛听不到巴勒斯坦人的呼声？仿佛他们并不存在？

沙维特为爱以色列而作出真诚的告解，承认当前好像无解的困境，诚实面对以色列过去的黑暗与不堪。他赤露敞开，躬身自问：

一个多世纪以来，我的家园内发生了哪些事，导致我们变成今天的样子？这块土地见证了哪些成就和错误，我们又将何去何从？我内心深层的焦虑是否有凭有据？犹太国真的处于实质危险中吗？我们以色列人真的卡在无药可救的悲剧中动弹不得，抑或还有机会自我振兴、自我拯救，进而保住我们深爱的这块土地？（p19-20）

面对实况，不再蒙蔽自己，出路纵使看似渺茫，但沙维特相信唯有这样，他深爱的以色列民族才仍值得继续生存在这片土地上。

深爱孩子的父母，必不纵容孩子：

不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教。（箴言13:24）

你深爱以色列吗？


撰文／刘绪端传道（Samuel）