旧约先知运动的公平与公义

这篇文章主要分为两部分。首先，我会解释在旧约先知书传统，什么是公平、公义的观念；接著，会详细解释弥迦书六章的经文，当中最为人熟悉的是弥迦书六章8节：「只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。」行公义不是行侠，而是要在圣经、社会场景实践中谈公义。

旧约先知书传统里的公平、公义 
先知的任务是推动践行公平、公义。什么是公平、公义？用以赛亚书五十六章1节作为引言：「耶和华如此说：你们当守公平，行公义；因我的救恩临近，我的公义将要显现。」这句话似乎说明，公平、公义是一种命令。这一种命令不是思想公义，而是守公义、行公义。

第二，以赛亚书三十二章1节：「看哪，必有一王凭公义行政；必有首领藉公平掌权。」大家期望终末白色大宝座再临的时候，有真正公平、公义的统治——所有恶人得到惩治，义人得到奖赏，这是一个没有黑暗、只有光明，没有暴力、只有和平，没有眼泪痛苦⋯⋯就像诗篇七十二篇1-2节所写：「神啊，求你将判断的权柄赐给王，将公义赐给王的儿子。他要按公义审判你的民，按公平审判你的困苦人。」所以， 行公义不单止是命令，更是历史上终末性的管治。

第三，耶利米书九章23-24节：「耶和华如此说：『智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱、公平，和公义，以此夸口。这是耶和华说的。』」经文提到公义、公平是摆在智慧、勇武、财物所谓的价值以上，以此夸口是耶和华所喜悦的。

还未读弥迦书之前，我们应为公义、公平下一个定义。
借用本人学生之前整理以赛亚书的成果：公平的原文是mĭšpāṭ，公义就是ṣ^edāqāt，这两个字基本上是五经的同义词。也就是若然你实践五经的教导，你就是行公义、公平。但是，以赛亚书中有五件事是属于不公义、不公平的：
第一，就是流人血（赛1:17-27，5:7-23）
第二，欺压孤儿寡妇和穷人（赛1:17-27，3:14，10:2，33:5-15，54:14，59:8-17）。
第三，贿赂、贪财、只求利益、享乐（赛1:17-27，5:7-23，33:5-15）
第四，盗窃、行诡诈、抢夺（赛5:7-23，9:6，10:2，33:5-15，61:8-10）
最后，冤枉他人（赛1:17-27，5:7-23，10:2，59:8-17）

弥迦书六章中的公平、公义 
「行公义，好怜悯」等字句经常被人当成政治的口号，特别是用作批评──谁人不行公义，谁人不好怜悯，似乎香港人引用这经文时都有政治性的取向。毕竟人都是政治性动物，对事情难免有政治的诠释。不过，我比较担心的是，若任何事物单从政治的角度看，就会失去神学启示的向度。例如，当你想到「行公义，好怜悯」，你想起某局长，又或者某政治的考虑，慢慢地神的话语就被用来支持某个政见、立场的口号，而失去神话语对生命改变的力度。神的话语就是神的话语，它要成为启示，对我们的生命说话。

「我的百姓啊，我向你做了什么呢？我在什么事上使你厌烦？你可以对我证明。我曾将你从埃及地领出来，从作奴仆之家救赎你；我也差遣摩西、亚伦，和米利暗在你前面行。我的百姓啊，你们当追念摩押王巴勒所设的谋和比珥的儿子巴兰回答他的话，并你们从什亭到吉甲所遇见的事，好使你们知道耶和华公义的作为。」（弥6:3-5）

耶和华的公义是一种作为，而不是抽象的观点；是一种行动，而不是流于口舌。
第一，公义的定义就是将神的子民从奴隶的地方领出来。神不是要求以色列先行公义才拯救他们，而是先拯救他们后，才颁布律法，这就是公义的作为。

经文也说明神差遣他的仆人引领以色列民，败坏了巴勒的计谋和攻击，这代表神的拯救不是一次性的拯救，而是委身其中，不断的拯救。这种拯救是神对以色列民民族的责任，也是对他们的忠诚和委身，这就是行公义的作为。

第二，要行公义就要拒绝内外不一的生命。弥迦书六章6-7节：「我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？」这个人问「当献上什么呢？」好像很敬虔、很谦卑、透过外表的献祭，期望满足既有的程序，以为这样就能够处理罪，而不需要内心的悔改。其实所有奉献都要求我们离开既定的安舒区，进入危险区，在那里你就能经验「行公义，好怜悯」，看见上帝要求我们的命令。

第三，弥迦书六章8节：「世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。」很多时候，很多人引用这一节，却不理会上文所提的所有背景，但这一节经文似乎就是针对那些内外不一的人而说的。神要求的不是更多外表的献祭，更老早就告诉我们何为善、何为恶，「神所要求」的不是献上的祭，而是四个主要的行动。

1. 行公义（mĭšpāṭ），上文已为这个词语定义。最重要的是记得公义永远是一个行为，也是律法的同义词，说明行公义与行律法是划上等号的。所以，不是讲公义、思想公义，而是行公义。这不是抽象的概念，而是非常到地、不离地的实践。

2. 是好怜悯。原文ḥĕsĕd不是解作怜悯，而是解作盟约性的委身。如果翻译，理应翻为「好委身」，要用弥迦书六章3-5节中耶和华跟以色列民的盟约来理解。上帝对以色列民这班弱势社群不离不离，永远委身；就算他们叛逆，上帝仍然不放弃他的子民。我们要好怜悯，就是要履行上帝这种盟约性的委身：循循善诱地守护他们，以致他们知道什么是公义的作为。

3. 存谦卑的心，与神同行。这是要把两个不定词一起解释。谦卑是一个介词，to humble to what。在创世记，与神同行的人有两个，分别是以诺和挪亚。经文似乎有意让我们想起这两个人。同行的动作，加上谦卑，也代表了只有谦卑的人才能与神同行。谦卑的原文解作「低」，只有低的人才能跟高高在上的上帝同行。这种不是站在道德高地、批评审判别人对与错，而是站在受恩的低地、接受别人的意见。

最后，来一个简短的总结。第一，行公义，首先要认识神行公义的作为——上帝委身拯救以色列民。我们分享上帝的性情，也要效法他委身拯救弱势社群。第二，行公义的人要拒绝内外不一，这不单是对有钱人的挑战，也是对我们的挑战。我们永远要谦卑地警惕自己，不要因为习惯了游戏规则，就不敢勇敢地成为一个内外一致的人。第三，行公义就要委身，谦卑与神同行。公义永远都是作为，不是说公义、想公义，而是行公义；不是一次性的任务，而是忠诚的委身、不离不弃，也要谦卑地接受人的批评，谦卑地知道自己不是真理的全部。我们要谦卑，领受上帝爱的力量，这样就能像以诺、挪亚一样与神同行。

撰文／高铭谦博士（「建道神学院」圣经系副教授）
（文章节录自《天国与人间》中「旧约先知运动的公平与公义」一文，
特别鸣谢《明风出版》允许转载。）