敬拜探知

相信大多未观赏过电影《麦兜故事》的读者
都会听过以上令人捧腹大笑的对白。现实中亦一样，我们不难发现教会附近的茶餐厅，不论是午餐、茶餐及常餐，甚或是晚餐，总有一些不过是换了叫法（价钱也不一样），却又是相同的食物。我们笑以上的对白，是因为对白内容和事情的荒谬。但是，我们的信仰又有没有同样的盲点？有没有「常餐即特餐，特餐即午餐，午餐即常餐」的情况出现？其实，这种情况不时在我们的祷告，甚至是唱诗时发生：「亲爱的天父，感谢你赐下救恩，死在十字架上，为我们流出宝血……」这样一来，会众就可能会混同三位一体的概念。

弟兄姊妹或许发现，近年崇拜时唱诗歌《有一位神》，敬拜队都只带领会众唱第一节的正歌及副歌。这并非基于时间所限，而是当第二节的歌词连接副歌时，会出现混淆三位一体的情况：「有一位神，高坐在荣耀的宝座，却死在十架挽救人堕落。有一位神，我们的神，唯一的神，名叫耶和华……」由于在旧约中，圣经学者一般同意「耶和华」一词是用以尊称父神，而诗歌的第二节却明显地指耶稣，意即耶和华（父神）就是那死在十架上的神。早期教会对保持信仰「正统」（Orthodoxy）十分严谨① 。

教父们召开「第一次君士坦丁堡会议」（First Council of Constantinople），以排除「三一论」及「基督论」的异端（非正统神学观），其中一种被评为异端的是「形态论」（Modalism，即撒伯流主义Sabellianism），当中论到神是这样的：神只有一位一体，圣父、圣子、圣灵在不同时候，不同情况下戴上「面具」，扮演三个不同的角色，以三个不同「形态」出现②。

就形态论者而言，旧约中的耶和华、新约中死在十字架上的耶稣基督，和现在居于信徒中的圣灵实为同一位（即「常餐、特餐和午餐并无分别」）。形态论者认为耶稣完全等同上帝，所以死在十字架上的是耶稣，也是圣父，也是圣灵。于早期教会而言，形态论者就是异端，要被遂出教会（当时所有地方教会同属一个大公教会）。

在宗教改革后，正统基督教信仰再次肯定「三位一体」是合乎圣经启示，成为整合其他教义（如救恩论、基督论）的中心教义。正统基督教信仰对三位一体的描述是：圣父不是圣子，圣子不是圣灵，圣灵不是圣父，三个不同的位格，但只有一位神。
即使形态论会带来不少解经困难及影响教义的整全性，现今信徒却因它较「三一论」简单及容易理解而接受，其影响亦见于诗歌中。现代诗歌（或「当代基督教音乐」Contemporary Christian Music）起源于美国6 0 至7 0 年代的「耶稣运动」（Jesus Movement，原名为「耶稣音乐」Jesus Music）。那时，不少信主的音乐人都加入了如「葡萄园教会」（其创始人John Wimber也是音乐人）的灵恩教会，又以流行乐及摇滚乐的风格编写基督教诗歌。由于其音乐风格与传统诗歌大相径庭，又较着重情感表达，所以初期传统教会较为排斥。灵恩教会的广泛接纳及採用导致不少现代诗歌带有灵恩运动之影（如《Shine Jesus Shine》、《Consuming Fire》）④。

当时，不少信徒开始把敬拜的重心从父神转移至耶稣基督上，就连如传统的三一论者John Wimber也唿吁信徒这样敬拜，以致不少诗歌（如《Here I am to Worship》）也写得像只有耶稣基督才是神。好些创作人因受到「唯独耶稣」的形态论影响，即使是现代诗歌也包含混淆三一神之位格的歌词（如《Awesome God》）。此外，音乐人往往把音乐的美感（优美的旋律、情感的表达、乐曲与歌词的配合等）放在首位，歌词内容则较为次要⑤。在美国一年一度的基督教音乐节，我的神学院老师恩师雷士顿博士（Dr. Tim Ralston）举办工作坊，藉此教授基督徒音乐人。

当他说：「你们知道吗？你们是透过歌曲教授神学」，大家都面露诧异，瞪大了眼睛说：「嗄？我们从来没想过！」音乐人留意的是音乐美感及个人情

註①： 一般而言，正统基督教派普遍认同早期教会的信仰是纯正的，惟偏差是始于成为罗马国教后慢慢演变的。
註②： 当时希罗文化流行着面具剧，如中国的戏曲般。
註③： 其教会「陶匠之家」（Potter’s House）逾三万会众，每週广播有十万人以上收听。即使他不会公开否定「三位一体」，但其着作及言论让人看见形态论的影响。「陶匠之家」的信仰陈述论到神是如此说：「There is one God, Creator of all things,
infinitely perfect, and eternally existing in three manifestations: Father, Son and Holy Spirit」（意译：这世界只有一位神，
衪是万物的创造者，是完全的，并永恆地以三种形态显现出来：圣父、圣子和圣灵），其中「Manifestation」是「五旬节单一教派」所使用的「形态论」术语。

註④： 甚多现代诗歌求圣灵降临也是出于灵恩运动的「灵洗」。《Shine Jesus Shine》歌词中的「Flow River flow」（即川流不息）亦用作形容「灵洗」。
註⑤： 这是普遍受到现代艺术观影响，认为所有艺术创作纯粹表达创作者的情感。某程度上，这是绝对化的个人感受，而相对化一些神学观念。
註⑥： 现代诗歌的起源和「三一论」之间的关係之分析纯属笔者个人观点。
註⑦： 此诗歌的内容使人联想启示录第五章的景象，然而在经文教导站在宝座前的是羔羊，坐在宝座上的是父神，首先接受敬拜的是父神，及后才到羔羊。换句话说，歌词中「坐在宝座上圣洁羔羊」就出现混淆。然而，在神学层面上，基督是坐在父神右边的万王之王，亦有祂自己的宝座。所以，羔羊坐在宝座上也说得通，只是我们应明白箇中逻辑。
註⑧： 除「三一论」外，「灵洗」更为普遍，又如《Above All》的歌词：「Like a rose, trampled on the ground, You〔耶稣〕took thefall, and thought of me, above all（像玫瑰，被践踏在地，降低自己，因祢爱我，超越一切）」，把「我」的地位形容得高于父神的错谬。

感之表达，自己的作品能否成为灌输神学观念的媒介则是较次要的因素。再者，作曲者与作词者大多为不同的人，加上基督教音乐商业化促使出版商漠视神学之传递，即使不少作者为传统的三一论者，歌词中亦常流露对「三位一体」不严谨的现象，就如现代华语诗歌受广泛影响

⑥。以上所举之例（《有一位神》、《Awesome God》）皆是较明显地混淆三位一体的诗歌，大多写得较
含煳（如《坐在宝座上圣洁羔羊》）

⑦。这篇文章不是要劝阻弟兄姊妹欣赏诗歌，扫大家的兴，反而希望大家能更欣赏诗歌：除了喜欢其悦耳的旋律和歌词，舒发个人感受外，还能多了解歌词内容中的神学─明辨其神学观念与圣经的内容、正统基督教神学及自己的信念之异同⑧，以助自己更清楚了解其信仰立场，在认识神的真理上更成长，于诗歌的欣赏上更进深。
* 关于现代诗歌的起源、「唯独耶稣」、「形态论」等资料
可到维基百科查考「Contemporary Christian Music」、「Jesus
Only」、「Jesus Movement」、「Oneness Pentecostal」、
「Sabellianism」。