做個有「實踐勇氣」的行動派

本年度《恩福家・雙月刊》的主題是「走入社區服事」，而今期則是鼓勵大家成為「行動派」。撫心自問，我們要成為「行動派」，究竟困難何在？障礙在哪？怎樣突破？不知大家對此有何看法？

一、理論與實踐・是互動 
歸根究底，我們怠於行動，其中一個最重要的原因，就是教會普遍存在一種「重理論、輕實踐」的文化，不知大家是否同意？讓我試舉例說明之：

1. 我們教導「絕對的事要堅持，相對的事就不要堅持」。但「相對的事」是指什麼事？我們又普遍認為原則是絕對，實踐是相對，亦即是我們不必太過堅持實踐的事。但是，這無形中就矮化和邊緣化了實踐的重要性。

2. 在團契小組查經的生活上，往往習慣只停留在觀察與解釋，而忽略探討生命反思和應用，就算教會把小組查經改名為「生命查經」，實際上也只是把小組查經加進默想和祈禱兩個環節，讓弟兄姊妹以感性層面去接觸神的話語，而不是落實去實踐生命。

3. 在神學教育的「範式」（paradigm）上，我們都根深蒂固地認為是「理論指導實踐」（theory informs practice）， 而不是把理論和實踐視為一個互動關係，只要看看師資介紹、課程設計、收生要求，便可見一斑。

4. 鑑於以上情況，容易造成教會只流於作宏大論述（grand narratives），對於實際運作甚或個別的生命故事（life stories）不甚了了，以致管理層作出的判斷或決定不自覺地脫離現實，不但沒有解決問題，還帶來更多問題，造成惡性循環。

不知大家是否同意以上的觀察？請留意以上所講，是指教會普遍存在的狀況，不是針對個別堂會，我們應該以「有則改之、無則加勉」的態度去審視之。

二、聖經與實踐・是核心 
聖經清楚告訴我們真實的基督信仰，必須恆常活在實踐中：

1. 福音書記載耶穌的言訓慣常道出：以行為實踐對耶穌的跟從，才是基督信仰的核心所在（太7:21-27；可3:35；路6:46、11:28；約8:31、8:51、14:21）。

2. 至於保羅，過去很多人誤以為他的書信總是先講理論後講實踐，不正是「理論指導實踐」的經典理據嗎？若是如此，我們就誤解了他了！這只不過是他鋪陳表達的方式；再看，保羅比一般人更身體力行的種種人生經歷，很明顯，他是理論與實踐並重的人。一個更正確理解他書信的方法，應該視理論與實踐猶如一個銀幣的兩面，缺一不可。

3. 到了大公書信，雅各明確表達「信心沒有行為是死的」（雅2:17、20、26），講到最後，他甚至把信心喻作身體，行為喻作靈魂作結，以突顯「實踐」在信仰生命佔著不可或缺的重要性。希伯來書的作者也警告那些嘗過「天恩滋味」的人，必須以熱切的屬靈渴慕帶動信仰實踐以致靈命成長，作為他們確切得著救恩的標記（來6:1-12）。使徒約翰在他的書信和啟示錄中也有同樣的教導（約貳1:9；啟2:23、22:12）。

我們要弄清楚，如何實踐信仰確是相對，但是否實踐信仰卻是絕對的！

三、神學與實踐・要深化 
上世紀60年代末，西方基督教學術圈子開始興起「實踐神學」（practical theology）這個範疇，所為何事？用最簡單的解說，就是要把「信仰實踐」重新納入神學討論和研究的範圍之中。

理查德·奧斯默（Richard Osmer，1950-）認為實踐神學有四個根本問題和任務：
1. 描述的任務：即將發生什麼？
2. 闡釋的任務：為何這樣發生？
3. 規範的任務：什麼應該發生？
4. 實踐的任務：我們如何應對？

不同學者大抵依循類似思路，逐漸發展出一種「牧養循環」（pastoral cycle）的概念，形塑出信仰實踐行動是一個由經驗、探索、反思、行動四步曲的循環：
1. 經驗：描述當下
2. 探索：處境研究
3. 反思：神學反省
4. 行動：更新實踐

「實踐神學」運動在西方基督教圈子至今方興未艾，不單在神學的學術傳統上不斷深化，在教會與個別信徒的實踐上，也有愈來愈多的論述可作探討，但萬變不離其宗的有幾個相當值得我們注意的特點：
1. 重視處境經驗：事奉不是跟處境及經驗世界抽離，從中締造貼地文化；
2. 強調實際行動：重新把實踐放回信仰的核心，非常合乎聖經。
3. 神學反省不可或缺：亦即是說我們恆常地在行動與反省的循環中，地上的事奉是一個過程（process），甚至可說是一個旅程（pilgrimage）。
4. 除了這三方面，還有一樣是十分重要的，就是實踐神學必定具備「多學科」（multi-disciplinary）和「跨學科」（inter-disciplinary）的性質。

至於在華人教會和信徒圈子，我們的步伐較慢，但現在都逐漸趕上。例如世界華福中心的總幹事董家驊牧師就非常著力推動實踐神學；在普世華人教會中扮演著領導角色的幾所神學院，在最近十年左右，都相繼倡議實踐神學。現在香港愈來愈多平信徒接受神學裝備，叫他們在「平信徒」生活上的信仰思考愈發有深度……凡此種種，都是可喜的現象，叫基督信仰愈發深深扎根在日常生活的實踐中！

四、恩福與實踐・要自發 
恩福堂可以怎樣參與扭轉教會普遍「重理論、輕實踐」的過程？讓我以社會關懷事工作一個例子去探討。2020年初，新冠疫情初現，香港人心惶惶，大家並不掌握新冠肺炎的傳播力有多強，死亡率有多高，教會已經在一月底暫停實體聚會。但究竟要停多久？教會在沒有實體聚會的情況下，如何維持信仰的實在？如何維繫會眾的連結與同心？如何繼續向世界活出見證基督的大能？當時沒有人懂得回答。

與此同時，教會領袖中有人提出有門路可大量搜購酒精搓手液，過了幾天，遂有人提出，何不嘗試運用這些資源去幫助會眾及社區上有需要的人？惟大家不知從何入手，這時社關部便主動「拍心口」可全力協助。其實，社關部當時已經知道有好幾個團契的弟兄姊妹已經開始自發去關愛鄰舍，為屋邨、街坊、護老院送上防疫物資；亦有不少團契已經開始動用團契內部資金，去關愛因為疫情肆虐而出現經濟需要的團友。所以，對於動員能力已經有一個基本的信心。

後來貨物比預期早近一個月抵港，社關部立刻發放消息，請弟兄姊妹在一個週六下午回來把一大批大樽裝的搓手液倒入小樽以方便分發。當時，我們只是透過朋輩網絡自由發放訊息，沒有中央統籌批核，不作事先統計人數，一切順其自然。結果當日有數十位弟兄姊妹來到教會，大家只用了兩個週六下午就做好近九千小樽酒精搓手液，上面還印有精雕細琢的使用指引，以及「耶穌愛你」的字樣！



經過這次經驗，我們愈發引證由過去早幾年開始的「團契恩賜・心導行」，的確已經燃點了弟兄姊妹的熱心。他們不以自己的團契、堂會為本位，卻以上帝的國度為視野，無分彼此發揮恩賜、彼此配搭、互相建立。當教會培育弟兄姊妹作主門徒，他們努力尋求和回應上帝在自己身上的召命，然後教會又繼續串連這些弟兄姊妹跨團契，無分彼此交流經驗、分享資源互相幫助。無論對於教會內外，這份愛的見證，是非常有力的！

後來，教會從慈惠撥出特別緊急救援預算，鼓勵弟兄姊妹一同伸出援手。透過金錢奉獻和關愛行動，幫助受疫情影響的教會內外人士，一起實踐切實彼此相愛和關愛鄰舍的信仰生命，這個計劃命名為「主愛恩情」行動，由2020年5月中開始，到同年8月底完成第一階段的工作，近乎教會所有團契、址堂都有份參與，之後進入第二階段，繼續深化已經成功開展的工作。

時至今日，疫情過去，回望這三年寒暑，我們之所以不只是有疫情橫行的悲愴，全因為在艱難中曾經努力活出「主愛恩情」。不但如此，這個實踐亦塑造了我們對自身的理解，愈發認定我們是一個使命群體，叫我們更有力氣、實質經驗和資源去面對當今未來人口流動、經濟蕭條，社會環境仍然存在不少變數……林林總總的挑戰。

五、總結：「實踐・勇氣 」
成為走入社區服事的行動派，第一個困難是認知障礙，這必須透過正確的聖經神學去糾正；第二個困難就是採取行動的決心和勇氣，這必須透過決心和有力的領導去突破。在此我深深祝願恩福堂繼續上下一心，在此繼續不遺餘力，叫一次行動過後，還能不斷總結經驗，認真反思、不斷進步，這些都在實踐神學的研究中提供了不少洞見。

也許有人仍在掙扎社會關懷和門徒訓練的關係，讓我在總結稍作回應。惟有真實的門徒訓練，才能建造真實的教會，而這必須落實在「去」使萬民作主的門徒的行動上，亦必定實踐在我們生活的社會處境中。


撰文／盧德仁牧師（Steven）